| 武汉科技大学 文化迁徙与变迁是指文化内容的增加或减少及其所引起的文化系统 结构、模式、风格的变化。文化的迁徙和变迁是一个很复杂的过程，气 候、地理、习俗等诸多要素都能带来文化的差异，文化变迁的研究是人 类学、景观学关于文化研究的核心问题之一。自从原始时期人类开始了 人类社会的第一次大分工，即原始畜牧业、农业先后起源。人们除了认 识到居住是人类生活的基本需求之一外，同时也意识到在生产和生活活 动中，人们在一起生活，可以利用集体的力量，开展互助合作，更好的 实现防御、繁衍、获取资源等方面的目的，这种集体意识从而使得聚居 的生活方式在人们的心中生根发芽。 聚落形态特征 1.1、传统聚落选址 铜湾陈村位于湖北省黄石市阳新县王英镇，因村落周围有铜矿石， 而且都同是陈氏后代同湾的人，故名为铜湾陈。由林地、小溪、正屋、 宅居、农田构成，形成依山伴水天人合一的村落。 铜湾陈属鄂东南低山丘陵区，处幕阜山向长江冲积平原过渡地带。 西北、西南、东南部多低山，且向东、中部倾斜，构成不完整的山间盆 地。铜湾陈（曾用名：铜畈陈）因山体含铜又都姓陈而得名，是阳新县 隧洞村十三湾中的一个湾，为了不占农田，又便于生产生活故依傍在溪 流边，建在向阳背风的山脚坡地上。 铜湾陈在选址上也考虑到了生产、生态、风水等各方面的因素，虽 然风水文化有着迷信和伪科学的一面，但是在聚落选址坏境中，它包含 了人文地理、生态、美学以及环境心理等多个学科的知识，并且大多数 人尤其是生意人在这一方面特别的注重。铜湾陈地处阳新东榜山与西榜 山脚下的一块平坦的土地上，村落三面环山。从风水方面来讲，铜湾陈 巧用山体的位置、形状大小、围合形式从而决定建筑的布局、资源的分 布以及交通的组织。在以农耕为主要的经济来源的铜湾陈中，不管是平 坦的地势还是起伏的山势，不仅要考虑到可农耕也要考虑到方便农耕， 这就要提到“水源”的重要性了，水乃是一个村落的灵魂所在。不管是 在生活上还是生产方面甚至是商业运输方面，水在运作中起到了枢纽的 作用，而且还可以在生态方面得到改善，使得村落内部环境和周围坏境 有一个良好的循环过程。铜湾陈中主要的水源是一眼活泉眼，不仅供应 村落内人们的生活用水，同时农田灌溉之水也是取自于溪水之水。 1.2、聚落形态特征、 虽然传统聚落地区地形相对于城市来讲破碎复杂，但是聚落最终发 展而成的形态都具有较强的集中性。从形状来看聚落整体形态主要为团 型及带型两类，而铜湾陈则是一个典型的团型聚落。主要的特点是形状 方整、结构紧凑、边缘较为清晰。有的聚落有围墙来划定村落的边界， 铜湾陈则是通过自然要素如河流、山体、道路来限定村庄边界，这种 形态与它起先的选址有关系。不同的组合形式可以组合成不同的边界， 同时也会给人不同的视觉感受，如山体和河流的边界就会给人亲切的感 觉，而山体与道路则会产生规整的视觉冲击力，在铜湾陈边界形成中形 式多样化，给人以不同的视觉享受。（图1-1） 图1-1 铜湾陈团型结构 1.3、聚落景观格局、 传统聚落的景观容纳了劳作、待客、游戏、休息、起居以及祭拜等 各项日常生活，既保留了遗留下来的封建文化部分也包含了现代生活中 的一些习惯。文化的变迁和发展在聚落的发展过程中起到了索引的作 用，是整个聚落的发展方向。笔者调研了铜湾陈的聚落景观格局，研究 了在文化变迁和迁徙情况下的景观格局的改变过程，通过事物的存在形 式进行了艺术层次的分类，如点状场所有正屋、宗祠；线性场所有水系、 街巷场所、空间结构；面状场所有道路交叉路口以及核心景观区域。 点状场所结构作用、 正屋、宗祠因其形状以及面积我们把其归属于点状场所结构中。正 屋是铜湾陈家族文化的产物。（图1-2）因此，正屋不同于一村一姓祠 堂类型的大规模建筑，实际是经最亲近的家族成员协商围绕自家的家祠 共同建造类似“大家庭”即联体居住建筑的结果。明清时期，中国社会 的经济结构发生了较大的变化，小农经济中掺杂了商品经济的成分，因 此铜湾城外出经商的商人靠经商发了家，能够积累起比较可观的财富， 他们不断修建充实正屋。其目的是希望自己的财富荫及子孙，希望后代 能够济济一堂，延续宗族香火。因为时间久以及人使用少正屋现已塌陷。 （图1-3）起初的只是为陈太公过寿而建筑的正屋，以至于后面子孙的 这种对长辈的尊重之礼，使得正屋在聚落中一代代的继承下来，现在正 屋最重要的作用即聚集，不管是红事还是白事，大家都在正屋中举行， 甚至是哪家升官发财、生儿育女这种事情也在正屋中进行庆祝。可以看 出正屋是在文化的发展中发展的，两者是息息相关的。 图1-2 正屋 图1-3 坍塌的正屋 线性场所结构作用 水系、街巷场所、空间结构呈线性故在景观格局中起到了线性场所 结构作用，贯穿整个聚落。铜湾陈内水系、街巷场所与人们的日常生活 紧密联系，所以习俗文化对它们的发展有着很重要的作用。洗菜、洗衣、 聊天休息都与两者密不可分，人们总是按照自己的生活方式去对自己居 住的环境进行系统的规划，比如人们会人为的去开凿水渠以便溪水可以 更好的为人们所利用，聚落内没有像城市广场那种可以供人们聚集的场 所，人们就利用建筑与建筑之间所围合而成的相对开场的场地来进行活 动，这些文化活动总是围绕着人们的活动的变化而变化。（图1-4） 图1-4 村内活动 面状场所 在铜湾陈的调研中，比较开敞的位置还属道路交叉路口和核心 景观区域，呈面状形式存在在聚落内，村落起初并没有像样的道路交叉 口，随着村落人口的增加、交通的需要、贸易的需求以及文化的提高， 人们对道路的要求越来越高，村内由之前的石板小路到现在的3 米多宽 的水泥马路。（图1-5）核心公共空间对于聚落来说具有非常重要的作 用和意义，往往成为聚落中最为突出的一个空间区域。铜湾陈内核心景 观区域就属村内的打谷场了，打谷场虽然场地比较的开场，但是因为稻 谷的晾晒以及缺少阴凉之地，所以人为活动相对来讲要少很多，只有晒 稻谷、晒衣服以及通行的作用 从字面意思上面来讲村落边界是指村庄与外界之间的疆域性界限， 如以亲缘和地缘关系为基础的地域共同的范围，以土地所属为依据的村 界，以及行政关系制约下的村组织行政的界限等；深层次的意义则就涉 及到村庄主要事物和活动的非疆域性边缘，如村庄的经济组织、市场经 济网络、人际关系网络和社会生活圈子所涉及的范围等。在这里我们主 要讲的是第一种，多元化的边界给整个村落增加了许多神秘性及乐趣。 铜湾陈三面靠山，另一面则以植物组团为主形成一面树墙，在围合形式 上面属于全围合式，给人一种大自然的归属感。 街巷及公共空间 铜湾陈村的街巷结构呈南北向延伸，东西向依次排列。随着村民居 住范围的逐渐扩大，新建筑的增多，巷道也随之而增多。由起初的石板 巷、土路再到水泥路，联通各个建筑，又分割出不同的休息活动空间。 建筑布局沿正屋依次相望而建，并由主干道向两侧蔓延，街巷互通，它 是起初建房者根据地理、风水等条件，自发建设而形成一个整体的居住 群体。 传统村落的街巷担负着整个村落的交通和联系，并且结构有序、等 级分明。铜湾陈的街巷可以分为三个等级：交通性街路、生活性巷道、 里弄。不同等级的街巷所担负的功能不同，所形成的空间尺度、景观形 态也有相应的差别。 3.1、街巷形态与尺度 3.1.1、 鱼骨形的街巷结构 鱼骨形的路网结构主次分明，南北向的交通要道形成清晰的空间主 轴，次级巷道由主轴发散出去，向外延伸。延伸的巷道大多数都垂直于 主道路，并在靠近主道路部分线形较笔直，随着向外的延伸线形则更为 自由。主道路顺应地势起伏，是人们活动最频繁的重要空间。 主要街路都比较宽敞，宽度在3 米－ 6 米，而主要生活性巷道宽度 为1.5 米－ 3 米，有些里弄宽度仅有0.8 米，只能让人侧身通过。而这 些都是在满足功能的前提下，形成等级尺度分明的村落街巷网络。 3.1.2、街巷的尺度与功能 巷道的功能十分单纯，即连接上一级的街巷，并通向每户民居的入 口。因此铜湾陈巷道的尺度都很小，多数只有一米多宽，两人并排行走 都觉得狭窄。 传统街道空间要素分为实体要素和行为要素。实体要素主要是指空 间建筑围合成的水平界面、两侧的垂直建筑界面、街道节点以及部分设 施小品等，也就是街道上的一切主要构成物。行为要素是街道空间活力 的体现，既人在街道空间中的活动要素以及各种行为在产生过程中对空 间的影响。传统的街道空间尺度的重要因素主要有街巷宽度和沿街建筑 高度的比例，两侧建筑之间或立面中各细节之间的比例关系，或立面高 宽比例关系；街巷长度与宽度、广场大小与周围建筑高度的比例等等。 铜湾陈街巷空间大多以小尺度为主，具有很强的亲和力。（表一） 表一街道宽度的艺术标准（ 街道宽度/ 两侧建筑高度） 比例 街道空间特征 1：1 封闭、非常狭窄 2：1 空间上围合，但不觉得狭窄 3：1 最近比例，不会太宽，产生空间感较 强 6：1 能保持空间围合感的最大比例，且建筑不阻挡 街道视线 通过对几条主要街道进行实测统计，其街巷具有良好的比例尺 度，是亲切、近人的。街道的宽度和建筑的高度，反映空间给人的总体 感受，街道尺度比值的不同，空间感受也不同。铜湾陈传统街巷空间尺 度、围合空间都适宜人的使用要求，而这种尺度的亲切感与历史感也正 是传统街巷空间的魅力之所在。（表二） 对于很多村落来说，主街除了是交通的主干，往往一侧还建有 庙宇、戏台或祠堂。是举行各种公共活动的场所，并兼有一定的社会功 能，如调解村民间的矛盾，共同议事等等，在很多节日期问都要举行大 型的民俗活动，如跳地戏、抬亭子。这些空间还具有一一定的仪式性和 纪念性，例如正屋，是为了祝寿而建的，后来被用作屯粮、祭祀等用途。 名 称 宽 度D 高 H D/ H A 号 街 5.5 7.5 0.73 M 号 街 2.5 7 0.35 E 号 街 3 2.5 1.2 H 号 街 2 2.5 0.80 表二铜湾陈主要街道比例 注：街号参考本文中【图4-1 道路标号】 3.2 公共空间 铜湾陈村聚落公共空间依据功能及空间分布范围的不同，划分 为村口、圣地空间、水体空间、绿地空间、道路交叉口、场院空间（含 打谷场、门前后院）。 3.2.1、重要公共空间 正屋作为重要的公共建筑，成为聚落中最突出的一个空间区域， 对铜湾陈来说具有非常重要的作用和意义，是铜湾陈重要公共空间中不 可缺少的要素。（见图1-4、图1-5） 3.2.2 村口 铜湾陈村的村口结合入村道路形成一个公共空间，这一类型空 间往往处理得比较随意。村口部分实际上属于村子发展的边缘地带，因 而建筑较少，不能明确界定出街巷空间。在这种情况下侧界面由几株石 栎、苦槠相互围合形成竖向的垂直空间，形似门洞，给人们提供一个半 封闭的过渡性空间，当人们自村外开敞的自然空间经由这里再进到村里 有种“柳暗花明又一村”的感觉。底界面有地形变化，东西高中间平坦， 东边有一条南北向的溪流经过，道路两侧分布着各家的田地，在地面铺 装上，就只是单一的水泥道路与软质的区分。（图2-4） 图2-4 铜湾陈村口 3.2.3 圣地空间 纵观中国居住聚落的历史，可以说，祠堂主宰着传统聚落形态的发 展和演变，因此，宗祠是传统广府村落公共空间的核心部分。铜湾陈没 有祠堂，村民们口中的正屋功能同祠堂类似，正屋坐南朝北，朝向村口 的方向，古时陈氏祖先修建正午的目的是为宴请宾客，这样的朝向有欢 迎的寓意。虽然随着社会的发展，正屋已不能完全发挥过去的功能，但 它在人们心中一形成一种观念的物化。正屋常与在其东北角的打谷场一 起组成村落里面最大的开放空间，尽管现在人们对打谷场的使用不太频 繁，偶尔会有人晾晒农作物或小孩嬉戏玩耍。 村民每月农历初一和十五会烧包袱，这是当地人的风俗习惯，地点 一般在村口福神庙，以求全家平安。福神庙大约有400 余年历史，坐落 于村口山坡上，眺望全村，有保护全村的寓意。同样也会有人去祖坟山 上祭拜祖先，祖坟山位于西北面的山腰上，坟碑的位置有一定讲究，两 在上，四位居其下，根据其祖先地位而定的。（图3-1） 图3-1 村口的福神庙 3.2.4 水体空间 水，在传统农业社会中是村落生存和发展的根本，灌溉农田、水产 养殖、村民生活、消防都离不开水。因此，在村落的选址和建设中对水 |
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