| 【摘要】“礼”与“义”是儒家五常中的两个重要维度。孔子提出“礼”与“义”的思想维度，荀子讲二者连用形成“礼义”观， 这是对孔子思想的延续。孔子思想中的“义”是内在人伦等级的主观认同，“礼”是外在体制的延伸，本文正是以探寻孔子 “礼义”观为切入点，探寻孔子思想内修外达的伦理体系。 【关键词】礼义；孔子；人伦；伦理 中图分类号：B22 文献标识码A 文章编号1006-0278(2014)06-253-02 一、义——内在人伦 众所周知，“义”是封建世俗伦理的内在的德行要求，如 “君义”、“臣义”、“君之臣义”等是封建伦理纲常的重要组成部 分。《礼记·礼运》云：“何谓人义？父慈子孝，兄良弟弟，夫义 父听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义。”春秋时期礼崩乐 坏，但谨守封建等级制度的孔子怎么会容许上下不明，长幼不 分的“通义”？这就得分析春秋时期“义”的内在含义。其含义 与其同音字“宜”同，《中庸》有言，曰：“义者，宜也。”中肯的说 就是“适宜的”，表明“义”是一个多元性含义，一种正面的情 感，理解要根据“时、实、史”的客观情况。 春秋时期讲到“义”往往同身份地位一起，如《韩非子·解 老》有云：“义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交友朋之 接也，亲属内外之分也。”而“依照春秋时代的理解，‘义’是与 个人的‘身份’与‘地位’有关的。”①以“适宜的”态度、方法去对 待不同的人，父待子以慈，子事父义孝，事君以忠，事友以诚。 这些归根结底都是一个态度的问题，荀子在论述孔子思想时 说：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”（《荀子· 仲尼》）就强调了以不同的的方法对待不同的人，并内在的规 定世俗伦理中的人际关系就是“通义”。 孔子重视“正名”，强调“名不正，则言不顺。言不顺，则事 不成。事不成，则礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无 所措手足。”（《论语·子路》）故《礼记·文王世子》云：“正君臣 之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。”天尊地卑的自然法则， 君尊臣卑的人伦事理，在这里被一个“义”所统括，义其实是人 内在伦理纲常要求，可以说是“父子亲”这样一种表象所给予 的先验的情感为“义”，然后被外化为伦理纲常的“孝”，再则推 出君臣之间的“忠”，兄弟夫妇的“敬”，可以说“义”是“忠”“孝” “敬”等情感的物自体。“义”是人先天的情感，内化于每个人 的普遍准则而不具有可知性。但人类社会需要将这种普遍准 则外在的描述出来，结合社会上层建筑的需要，构造一种具有 普遍约束力的原则。 二、礼——外在制度 现在史学界普遍认同“儒”是以“教学”和“治丧相礼”为主 要职业的人。如胡适认为“儒”的“职业还是治丧、相礼，教 学”。②冯友兰同意胡适的观点，认为“所谓儒是一种有知识、 有学问之专家；他们散在民间，以为人教书相礼为生。”③孔子 作为一个儒者，重视“礼”的根源也就无需赘述了。 王国维通过对甲骨材料进行细致深入的研究得出了殷商 时期的“礼”是“奉神人之事”的结论，相当于通常所认为的宗 教礼仪活动。但到了春秋时期“礼”的含义逐渐扩大，《左传· 隐公元年》有言：“天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟 至；大夫三月，同位至；士踰月，外姻至。赠死不及尸，吊死不 及哀，豫凶事，非礼也。”即“自天子以至士人，按其身份与地位 之不同，礼以规定了其在不同时间与处境之行止、动作、姿态、 言词、以至使用物品等。”④可见，这里的“礼”对不同等级身份 的人何时埋葬，何人吊念都做了具体的规定。钱穆也指出： “凡当时列国君大夫所以事上、使下、赋税、军旅、朝觐、聘享、 盟会、丧祭、田狩、出征，一切以为政事、制度、仪文、法式者莫 非‘礼’。”⑤从而使“礼”成为了不同身份与等级的“视、听、言、 行”等外在规定。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下 归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目。”子 曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回 虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊第十二》）克制住自己言 行举止，达到君子“仁”的境界，具体做来就是这“视、听、言、 行”四点，借外在的约束，熏陶内在的悟性。可见孔子这里也 是将“礼”作为一个外在的制度，其目的在于唤醒人内在德性。 谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八 佾篇》）越礼之事让孔子非常惊讶，认为季氏嚣张至极。 三、礼义——儒家内修外达的融合 有学者认为“礼义”始自孔子，这其实是不对的。礼义思 想出现在孔子之前，《左传·僖公二十八年》记载晋国筮史的 话，日：“礼以行义，信以守礼，刑以正邪。”又有《左传·恒公二 年》记载晋大夫师服的话，曰：“夫名以制义，义以出礼，礼以体 政，政以正民。”这都在孔子之前。但是孔子十分重视“礼”与 “义”的内在联系，虽然没有将礼义连用，但将二字并列使用。 《论语·子路篇》记载有孔子的话：“上好礼，则民莫敢不敬。 上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢 ）用情。”后世儒学却将“礼义”合词以表达孔子 的礼义思想，如司马迁在《史记·太史公自叙》记载有：“夫不 通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。”又有“孔 子之史，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义， 当一王之法。” 孔子思想目的性表现为修身、齐家、治国、平天下，这也是 儒家思想中安身立命的根本，是人生之希望。但在弄清楚“希 望什么”之前总有“是什么”与“为什么”的问题，儒家搞不清 楚，因为这是实体性的问题，孔子的学生子贡也困惑，感叹说： “夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻 也。”（《论语·》）从此，就停止了对这个本源问题的讨论，不用 知道“为什么”只要按照规定好的“礼”就行了。不过通过探析 四书中言语也能推出一二，儒家经典《礼记》就详细的论述了 “礼”和“义”内在的联系及共同的价值属性，日：“天先乎地，君 先乎臣，其义一也。……然后父子亲。父子亲，然后义生。义 生，然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。” （《礼记·郊特牲》）明确指出“义”产生于人性，子曰：“性相近， 习相远”（《论语·阳货篇》），人生而有性，知“亲亲”，以“习”导 之，明“孝义”，而后懂“礼数”，这是应然的。 孔子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 君子哉！”（《论语·卫灵公》）依此，劳思光认为：“礼依于义而 成立，‘义’是‘礼’之实质，‘礼’是‘义’之表现。于是，一切制 度仪文，整个生活秩序，皆以‘正当性’或‘理’为其基础。”⑥杨 伯峻注释为：“君子（对于事业），以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的语言说出它，用诚实的态度完成它。”⑦孔子认为 “义”是人的内在德行与涵养，能服人，但需要通过“礼”来表现 出来赢得尊敬。 四、结束语 如果将“礼”理解为“规矩”，那这些“规矩”在制定时总有 其目的性，但随着斗转星移、时光流逝，人们早已忘记其最初 始的目的。我们年复一年所遵循的这些近乎机械式的传统， 使得这些行为方式早已潜移默化的融入我们民族的血液之 中。作为“理性”存在的人做着无目的的事，是令人沮丧的，可 一旦冒然打破这种传统“规矩”各种社会问题就会涌泉如注。 可见，“礼”很多时候被我们视为无用的，但却有其“合目的 性”，也就像一只看不见的手在控制着人类社会，“义”就是这 看不见的手，我们不能定义它，只能用一个模棱两可的词“适 宜的”来形容它的存在。中国几千年的社会传承就是靠着这 看不见的手“义”，及外化法规的“礼”来维持、发展。 注释： ①④梁家荣.仁礼之辨——孔子之道的再释与重估[M].北京:北 京大学出版社,2010. ②胡适.说儒[M].桂林:漓江出版社,2013. ③冯友兰.原儒墨[M].北京:北京大学出版社,2003. ⑤钱穆.国学概论[M].北京:商务印书馆,2008. ⑥劳思光.新编中国哲学史一卷[M].桂林:广西师范大学出版社, 2005. ⑦杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2006. |
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