| 北京宣武红旗业余大学艺术系 摘要：安全性是建筑结构设计最主要的追求目标，是结构在各种作用下防止破坏、倒塌的能力，要求结构在正常施工和正常使用条件下，能承受 各种可能出现的作用而不被破坏；在偶然情况下如地震、泥石流滑坡等，结构仍能保持基本的结构整体的稳定性，在正常维护下具有预定的耐久性， 因此，建筑结构安全性应该包括结构构件承载能力的安全性、结构整体牢固性和结构在特定环境下与耐久性相关的安全性。我国建筑结构设计规范中 采用的安全性值低于国外标准，但是某些工程的材料用量远高于国外同类工程，这里的问题分布在建筑结构设计、结构建造和建筑结构使用环节。文 章分析了目前国内建筑结构设计安全性发展的现状，并进一步探究了建筑结构安全性的实现。 关键词：建筑结构设计；安全性设计；实现 “塔”这种建筑是随着佛教的传入中国的。中国的佛教是在东汉初 年传入，经过长时间的流传，佛教就中国化了。从而佛塔这种建筑在中 国本土化了。佛塔在中国化的过程中呈现出三个不同的阶段时期。两汉、 三国、西晋时期为佛塔建筑的第一个发展阶段，唐、宋、辽、金时期为 佛塔建筑的第二个发展阶段，元、明、清朝时期佛塔建筑发展的第三阶 段。 一、中国佛塔的起源 佛教在东汉初年传入中国，同时作为佛教中的圣物佛塔也传入了中 国，也就是印度的佛塔（窣堵坡）与中国传统建筑形式相磨合，不断融 洽了中国各个朝代的建筑文化，最终演变成为有着特定形式和风格的佛 塔建筑。例如，印度佛塔中的半圆坟冢式的佛图，没有中国高大的木结 构宫殿、楼阁那种令人生畏的形象，显示出暗淡形象，没有特出佛教的 威严。因此，佛塔传入中国后，就被中国的建筑师运用中国的建筑技术 将其艺术化，从而形成了逐渐形成了现在保存的佛塔建筑。 东汉初年，中郎将蔡、秦景、博士王遵等18 人被汉明帝派遣到西 域求佛。他们在永平十年( 公元67 年) 将天竺大月氏国迦叶摩腾、竺 法兰两位僧人带来到中原，并将佛经卷用白马驮到洛阳。汉明帝亲自出 城迎接他们，并在洛阳城西雍门外面建了一座白马寺。在白马寺建成后 不久，又敕令兴建“浮图”在寺的中心，称其为“齐云”，横绕在廊房 四周。该寺为大方木构的塔，在唐朝重建，在金代维修，此塔为我国的 第一座塔。不久后的三国时期，笮融参照古印度和西域佛寺的形制在徐 州建造浮屠祠，佛塔在该祠的布局中心。这样，佛塔的形制与中国古典 的楼阁融洽在一起，“上悬铜九重，下为重楼阁道”。这种在一座多层 的楼阁顶上装一个有九层相轮的塔刹的塔建筑，也就是中国楼阁式塔的 开始。 二、两汉、三国、西晋时期——佛塔的本土化 （一）两汉时期形成楼阁式塔 楼阁在佛教未有传入中国之前，已是中国传统的一种气势最雄伟高 大的建筑类型，早已存在了多层的高大楼阁。古代印度窣堵坡传入中国 后，与中国传统的楼阁建筑技术文化融洽在一起，产生新的建筑是楼阁 式塔。塔的下面是重楼，上面是累金盘，这是它的典型的造型特点。 由于中国封建统治阶级为了从思想上进一步控制农民群众，从而大 力兴建佛塔。而佛教最神圣的东西是佛祖的舍利身骨，它是被埋葬在佛 塔（窣堵坡）内，而在中国，印度的佛塔（窣堵坡）是没有高大显赫的 形象，远远比不上中国的楼阁。而中国的实权人物历来都是把高楼杰阁 作为夸耀豪华的建筑，并认为仙人就是在高楼杰阁里居住。秦始皇、汉 武帝在位时，曾经修建的高楼来迎接仙人；在当时中国人认为佛比仙人 还要高一层次，认为佛的能力比神仙的要高，因此用来埋葬佛祖圣物的 建筑不能比迎接神仙的差；由于生产力的原因，古代修建的高楼不多， 但作为弘扬佛教的圣物，统治阶级为了增强其神秘感、能使人望而惊异， 拉近天上的神仙距离愿望，从而将佛塔建造得很高，楼阁塔式塔就这样 应运而生。这就是窣堵坡与阁楼建筑相结合的主要原因。 （二）魏晋时期出现密檐式塔 魏晋时期，在楼阁式塔的基础上发展出了密檐式塔。它的塔体的形 象较高大，与楼阁式塔一样是较多层数的塔。但在建筑外观上密檐式塔 是密集相叠重重塔檐，从而没有了层楼的空间位置，故没有设置门窗在 各层之间，将楼板、楼梯布设在内部，这与楼阁式建筑区别十分明显。 密檐式塔形成的时间是在魏晋南北朝。当时的政权不稳定，到处是 在挑起战争，饥寒交迫，民不聊生，广大群众在水深火热中生活。而佛 教是传播引导群众跳出人生苦海的宗教，于是大兴土木建造佛寺佛塔， 在中华大地上括起了一场风暴。但在这个时期的永熙三年（公元534 年）， 中国有史以来最宏伟的木构结的楼阁塔——永宁寺塔，被雷火烧毁。因 此，在北魏中期，人们为了避免雷火烧毁佛塔，在建造佛塔中采用砖； 并且在建造的过程中，应用叠涩砌砖、砖刻浮雕的新技术，让用砖建造 起来的佛塔比过去平淡呆板的木结构的佛塔多姿多彩、别具一格。因此， 这种佛塔就是在木结构楼阁式塔的基础上改进的，为避免雷火伤害而采 用砖石结构，称为密檐式的塔系列。也是从这时开始，我国的砖的产量 和用砖技术都得到大幅提高，在中原大地上砖塔出现愈来愈多。如北魏 正光元年( 公元520 年) 所建的河南登封嵩岳寺塔。 河南嵩岳寺塔就是密檐式的塔，建造于北魏正光二年（公元521 年）， 其外部的布设是密檐式，而内部的布设是楼阁式；外形平面采用正十二 边形，下层平面也是十二边形；中央塔室采用的是八角形，在东南西北 的四面都开有门，非常方便出入，整个塔室上下贯通，呈圆筒状。全塔 造型别具一格，装饰美观。塔高度是39.80 米左右，塔底层的外直径是 10.60 米，塔内直径是5 米多，塔壁的厚是2.50 米，全塔显略呈灰黄色。 它的塔身建造结构是有良好的抗弯性能的筒型结构，由于此塔是用糯米 汁拌黄泥做浆，用小而簿的小青砖垒砌而建成，没有木塔的斗拱、角柱 等，在塔檐出挑很短，从外面看上去是一个十二角尖锥体，它的各层重 檐均向内按一定的曲率收缩，整体轮廓线条是柔和优美的抛物线形状， 让人们感觉到是一种柔合丰圆、韧健向上的风格意境，像佛塔内的气势 喷薄欲出。 还有嵩岳寺塔是属于中国独有的多层密檐式的塔型。它是供人们在 塔外膜拜观瞻而没法登上去游玩的佛塔。在塔身下层的券门上有印度式 火焰券门楣，从二层开始，重檐层层密叠，各层面依次递减，用砖叠涩 砌出，檐宽逐层收分，檐层逐渐向上减小与密集，外轮廓呈抛物线造型， 使高大刚劲雄伟的形象变得轻快、空灵、秀丽。 总之，嵩岳寺塔屹立在中国历经15 个世纪的风雨沧桑，依然保存 良好，是中国现存最古老的塔。此塔在中国是最早的西域塔式汉化的佛 塔，也是现存最古老的砖砌佛塔。 三、唐、辽、金时期——佛塔形制发展的高峰 （一）唐朝时期出现八角形平面的多层楼阁型佛塔 唐代以后，佛塔的建造也达到了空前繁荣的程度，形制上出现了八 角形平面的多层楼阁型佛塔。在现存唐代的塔中，砖石仿木结构楼阁式 塔较多，以砖、石为主要的建塔材料。塔身没有任何雕饰，底层较高， 二层以上层层递减，每层楼上均有仿木的门窗、柱子、梁枋和斗拱。外 观轮廓具有弯曲的旋律，姿态十分优美，体现了唐代人豪放的个性和气 度；塔内部则有楼板、楼梯、以供登临。较著名的有西安大雁塔、玄奘 大师塔、定县开元寺料敌塔、苏州虎丘云岩寺塔、杭州六和塔等。 主要形成原因是：随着隋王朝的覆灭，封建社会的统治阶级深知对 被统治阶级思想上奴役的重要性。唐代对儒、道、佛三教都非常重视， 实行庄园式的大寺院经济和自垦自耕的农禅经济，让佛教开展工作有了 良好的经济基础，使得这一时期佛塔建筑快速发展。关键是塔的建造技 术的发展，为了减少自然灾害对塔的影响，从而出现上述的六角形、八 角形、十二边形塔，特别多六角形、八角形平面的塔。 （二）宋辽时期佛塔形制的精品 宋辽时期的北方地区，密檐塔得到迅速发展，几乎所有的佛塔都为 八角形，改建实心塔再不采用中空结构，将塔的基座建高，并以十三层 定为最高等级与标准，增加了高大的须弥座，并以繁杂的雕饰来显高贵， 如座上有佛像、菩萨、伎乐，以及狮、象等动物的图案；在塔身的第一 层增加了佛龛、菩萨、佛像、飞天、柱子、隐作的门窗、斗拱椽檩等雕 饰，并增加椽子、斗拱、瓦垄等仿木构件，塔檐有较长的出挑。从而让 塔有了高大挺拔、直耸云霄的雄伟气势，而且具有做工精细、娇媚华丽 的高贵气质，是混合唐风宋韵谱写中国古塔的黄金时代。其代表作品为： 北京天宁寺塔、辽宁辽阳白塔、内蒙宁城白塔、通县燃灯舍丽塔、北镇 嵩兴寺双塔。 宋辽时期，朝庭一方面在经济上适当扶持佛教；另一方面通过“度 牒”控制僧尼人数的方式，约束和限制佛教，使其不脱离政治约束。大 体上宋朝佛教发展是平稳的，而宋辽时期统治阶级大力倡导佛教，是佛 教再次得以繁荣发展，佛塔建筑工艺、材料、以及工匠技艺都也随之达 到鼎盛。尤其宋辽时期的密檐式塔摒弃了前代中空结构，改建实心佛塔， 基座高显突出并施以繁杂雕饰，第一层塔身增加斗拱、椽子、瓦垄等仿 木构件，使得宋辽密檐塔雄伟、高贵。 四、元明清时期佛塔的发展——形式多样化 在这段时期，塔的结构和材料方面没有更高的发展，而在形式上有 些新的发展。在元代的中国佛塔都是参照中原地区的标准建造，没有什 么特殊创造，数量也不多。但这一时期多了一种藏式喇嘛塔，主要代表 作是北京妙应寺白塔。北京妙应寺白塔在辽代( 公元1271 年) 建造， 是由尼泊尔工匠阿尼哥设计的，是比较典型的藏式喇嘛塔。此前，此种 藏式喇嘛塔罕见。白塔由塔基、塔身和塔刹组成，是一重实心的建筑， 是供人崇拜的。该塔也是采用砖石结构，塔高50.9 米，基底部面积大 约是810 平方米。台基分为三层，最下层是方形，台前设一台阶通道直 登塔基，在转角处有角柱，轮廓分明。上、中两层是“亚”字形是须弥 座，在须弥座式基台上有用砖砌筑的并雕出巨大的莲瓣，建成雄浑的巨 型莲座，将一个巨大的覆钵塔身建在莲座内，外形粗壮稳健。刹座是须 弥座式，座上有依次缩小的十三重相轮。 主要形成原因是：随着元朝统一中原，推动了喇嘛教在蒙藏地区及 北方汉地的传播，甚至确立了其国教的地位。它管理全国佛教，还享有 一些政治经济的特权。从而使喇嘛教在中国得到迅速的传播，中国佛塔 行列中，增加了瓶型的喇嘛塔，但佛塔的建造从材料与结构技术上并无 突破，仅仅是在形式上有了一些新发展。 明清两代时期，在塔的建造上全盘继承了前一时期的造型，在明朝 建造的佛塔有百分之八十是楼阁式的，大多是八边形的平面，塔身也是 八边体，总层数有十三层，每层有塔室。塔内的楼梯是壁内折上式的， 每层都有檐，顶是金属刹。继承宋代塔的构造，结合楼梯、楼层、外壁 三者，很少空筒结构，都有台基和基座。门窗洞口，南方开圭形或壸门 形，北方开券形。明清塔中还有喇嘛式、阿育王式、金刚宝座式等，种 类齐全，但总体质量不如宋代，代表作有大直觉寺金刚宝座塔。 主要形成原因是：明清两代经济文化曾经繁荣，建造塔的数量超过 千座。加上帝王们信佛又信风水，除了建造佛塔，还建造一些风水塔。 风水塔是没有佛教的功能，并且种类繁多；还有也现了纪念性的塔，是 主要纪念在历史上做过杰出贡献的名人；加上当时制砖业已发达，采用 砖作为建筑材料的塔甚多，砖木或砖石混合塔只有在南方才有一些。 五、总结 佛塔传入中国后，在中国传统道教、儒学的影响下，中国的佛教建 筑的建筑形式、材料结构，甚至在用途方面都起了很大的变化，相互融 合，慢慢变成了中国特色的建筑。有的塔甚至完全脱离了原本佛教的范 畴，成为中国特有的神圣的意义古代建筑，如风水塔。这些古塔凝聚着 历史、建筑和艺术，体现了我国古代建筑的伟大成就，展示了我国各个 历史阶段的设计构思、建筑材料、民族信仰等等时代风貌。从中国佛塔 建筑形制的演变，可以得出，同一类型的建筑在不同的政治文化的背景 影响下，会出现不同样的变化。中国古代佛塔的建筑形式、建筑结构、 文化语意很高，都值得现代建筑去借鉴。 |
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