| 【摘要】从刘向的《列士传》和《孝子传》开始，“三王冢”故事流传已久，并分化成众多版本，其间又演绎出了不同情节。在 故事流传过程中又包含了不同的思想性，具体来说有远古神话与巫术思想，墨家“侠义”思想与惩恶扬善的传统道德思想。 【关键词】三王冢；故事流变；思想内涵 中图分类号：I206 文献标识码A 文章编号1006-0278(2014)06-261-01 “三王冢”故事即我们熟知的“干将莫邪”故事，这个传说 至唐代时从吴越地区经海路传入日本，被重新演绎，同时对日 本文学文化产生了较大影响。可见“三王冢”故事的流传度十 分广泛。那么，它在我国古代的文献中是如何流变的呢？流 变过程中又包含了怎样的思想呢？ 一、“三王冢”故事流变 最早关于“莫邪”的记载出于先秦的《墨子》，《太平御览》 卷三四四引其佚文说：“良剑期乎利，不期乎莫耶。”①其后文献 如《吕氏春伙·察今》：“良剑期乎断，不期乎镆铘。”由此可见 先秦文献中的“干将莫邪”指的是利剑名，而非人名。关于这 点，王念孙早在《广雅疏证》中论述：“干将、莫邪皆利刃之貌， 故又为剑戟之通称。”② 时至两汉，“干将莫邪”从名剑之名开始转化为人名，并逐 渐有了“三王冢”的传说。首见于西汉刘向《列士传》。《太平 御览》③卷三四三引《列士传》云：“干将莫耶为晋君作剑，三年 而成……分葬之，名曰三王冢”。 可刘向把“干将莫邪”作为人名并非是“率尔而作”，而只 是收录民间故事。而把“干将莫邪”视为著名剑师的是东汉袁 康的《越绝书》和稍后的赵晔《吴越春秋》，尤其是后者，《吴越 春秋》所载的传说是对早期剑名文本及刘向剑师文本的综合， 从此，剑名与剑师得到统一。其铸剑部分，增加了“莫邪断发 剪爪投炉”的情节，使铸剑情节更为详瞻，复仇情节也较早先 版本更为生动。 魏晋时期是干将莫邪故事的定型时代。魏曹丕《列异传》 中就引此事，内容与《列士传》同。后东晋干宝《搜神记》以很 长篇幅记载“干将莫邪”事，内容丰富，人物形象鲜明突出，眉 间尺欲逃亡后，补充了其入山行歌和哭泣的情节，为客的出场 提供理由，也符合眉间尺尚且年少的身份和父仇难报的心境 等等，作品的反抗性、斗争性得到了充分的彰显。李建国先生 认为此为“诸记之最佳者”。④同为东晋的萧广济《孝子传》亦 载此事，相较其它版本，新增了“楚王夫人抱柱生铁”的情节， 同时铸剑与复仇故事发生的国家与人物也趋于统一。 魏晋以后，“干将莫邪”故事一直流传不断，如唐代陆广微 的《吴地记》，宋代龚明之的《中吴纪闻》，范成大的《吴郡志》等 均有记载。不过时至明清时期，始具有神仙道术意味，明冯梦 龙《东周列国志》与清代《说岳全传》即是如此。 二、“三王冢”故事中的想想蕴含 干将莫邪故事最先源于民间，后又经百世流传，所以其中 所蕴含的思想并不单一，而是呈现出多元与复杂的状况。大 致有如下几种思想内涵。 （一）远古神话与巫术思想 如前文所说，《孝子传》新增“楚王夫人抱柱生铁”情节。 铸剑所需要原材料并非采自山中，而是楚王夫人抱铁柱而生 神铁，颇具神话特色。因为在冷兵器时代铁十分重要，但又开 采不易，加之古人的思维方式中常常有幻想的因果联系，于是 产生“抱柱生铁”这样的神话思维模式。同时干将莫邪铸造神 剑也具神奇本领，如陈建宪所说：“在农业社会中具有某种特 殊技能的人，常常令人刮目相看，他们的技能在传说中被说得 神奇无比”，⑤所以干将莫邪事愈被神话化。 《吴越春秋》增加了“莫邪断发剪爪投炉”的情节，这是远 古巫术思想的反映，更进一步说是交感巫术。《吴越春秋》中 实际上还写了干将的师父铸剑事迹，他用“夫妻俱入炉中”之 法，以人殉的方式铸成了宝剑；干将之妻莫邪用的是“断发剪 爪投炉”之法。这反映了原始巫术两个阶段：早期的原始巫术 是用人殉这样残酷的方式使兵器获得神奇性能，剪发断爪则 反映了交感巫术最基本的思维原则———部分即等于整体， “发爪”扮演着莫邪的角色，古代崇拜祭祀，在莫邪那里，“断发 剪爪投炉”被视为“烁身成剑”的替代，“发爪”与“人身”一样是 上帝或鬼神的祭品。 （二）墨家“侠义”思想与惩恶扬善的传统道德思想 墨家提出补弊救世的一系列主张，同时又是个组织严密 的社会团体，墨家与侠相伴而生，侠义精神是其在追求平等实 现“天下为公”社会理想的极端表现。在墨家狭义思想影响下 产生一大批侠客，如大诗人李白早年就曾学习墨家，而作《侠 客行》一诗：“十步杀一人，千里不留行”。自刘向《列士传》关 于“三王冢”故事以来，便有了眉间尺复仇情节，在复仇时路遇 “侠客”，在侠客的帮助下得以复仇成功，这无疑是墨家侠义思 想的最好体现。 中国社会自古以来都崇尚“惩恶扬善”，“三王冢”中的楚 王正是因为滥杀无辜、残暴无比才有了被杀的结局，“基于这 种历史质素的莫邪之子对楚王复仇，尽管是通过神话的方式 来完成的，但它丝毫不减人们对惩罚恶行流露出的畅快心情， 鞭挞了邪恶，伸张了正义。”⑥ 注释： ①③[宋]李昉.太平御览[M].北京:中华书局,1960:1582;1576. ②[清]王念孙.广雅疏证[M].上海:上海古籍出版社,1983:1042. ④李建国.唐前志怪小说辑释[M].上海:上海古籍出版社,1986:145. ⑤陈建宪.中国民俗通志·民间文学[M].济南:山东教育出版社, 2005:127. ⑥唐贤秋.干将莫邪传说的文化元素探析[J].广西社会科学,2012 (8):171. |
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