吕新发　刘景辉　耿永会          教育论文发表

　[摘要]在市场经济环境中开展社会主义荣辱观教育，首先必须充分认识市场经济环境中社会主义荣辱观教育的必要性；其次要弘扬中国传统文化重义轻利的义利观，借鉴现代市场经济国家德育的成功理念和做法，探索适合社会主义市场经济的荣辱观教育途径和方法。
　　[关键词]市场经济环境；社会主义荣辱观教育；难点；对策
　　
　　中共中央总书记胡锦涛提出并强调要引导广大干部群众特别是青少年树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。胡锦涛提出的社会主义荣辱观明确了我国在发展社会主义市场经济条件下的基本价值导向、道德规范和行为准则，是对社会主义思想道德的系统总结，是新形势下加强社会主义思想道德建设的重要指导方针。树立社会主义荣辱观，对于加强思想道德建设、构建和谐社会、推进社会主义现代化建设具有重要的现实意义和深远的历史意义。
　　
　　一、市场经济环境中社会主义荣辱观教育的难点                  职称论文发表
　　
　　市场经济是我国经济体制改革的目标取向。随着我国经济体制改革的不断深入，我国已经确立了社会主义市场经济的基本框架，社会主义市场经济体制日臻健全和完善。社会主义市场经济是社会主义基本制度下的市场经济，是国家宏观调控下的市场经济，与资本主义市场经济有本质的不同。但是，同为市场经济，社会主义市场经济与资本主义市场经济也有许多相同的方面。例如：社会主义市场经济也要遵循价值规律，实行等价交换；处于社会主义市场经济环境中的个体经济单位也是以个体利益最大化为追求目标；利己也是社会主义市场经济发展的重要动力之一。正是社会主义市场经济与资本主义市场经济的这些共同点，使得市场经济的价值导向与社会主义荣辱观既有相适应的一面，又有不相适应的一面，从而给社会主义荣辱观教育带来了诸多难点。
　　
　　1、市场经济环境中要不要社会主义荣辱观教育。市场经济是以市场作为资源配置的基础性手段的经济形式，其运行离不开“看不见的手”的原理的作用。早在200多年前，西方经济学的鼻祖亚当·斯密就提出了“看不见的手”的原理并留下了一段经典论述：“每个人都在力图应用他的资本，来使其生产品能得到最大的价值。一般地说，他并不企图增进公共之福利，也不知道他所增进的公共福利为多少。他所追求的仅仅是他个人的安乐，仅仅是他个人的利益。在这样做时，有一只看不见的手引导他去促进一种目标，而这种目标决不是他所追求的东西。由于追逐他自己的利益，他经常促进了社会利益，其效果要比他真正想促进社会利益时所得到的效果为大。”这一著名的“看不见的手”原理，在西方经济学中长期占据统治地位。当然，这一原理是在一系列严峻的假设条件下得出的结论，同市场经济的现实有一定差距，现实的市场经济远没有斯密说的这样完美，还有“失灵”的领域。但是，如果不考虑这种情况，单纯从这一原理出发，我们必然会得出这样的结论：既然以利己心为动力的市场经济可以通过市场机制的作用来使整个社会得到最大的福利，那么，我们就没有必要进行社会主义荣辱观教育了。我们只需要从利己出发，去追求个人利益的最大化，就能够达到“皆大欢喜”的理想状态。
　　除此之外，市场经济对科学技术的重视和应用，有利于在全社会形成以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻的文化氛围；市场经济的“奖勤罚懒”的报酬机制有利于形成以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻的社会风尚。而成熟的市场经济，其完备的法制和发达的信用制度也有利于形成以遵纪守法和诚实守信为荣的职业道德和社会公德。所有这些与社会主义荣辱观相适应的一面，会再次使一些人错误认为，市场经济环境下没有必要开展社会主义荣辱观教育，随着社会主义市场经济的逐渐完善，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观会自然而然地在全体国民中形成风尚。
　　
　　2、市场经济环境中社会主义荣辱观教育能否取得实效。市场经济遵循价值规律的作用，要求人们实行等价交换；市场经济鼓励人们追求和实现个人利益的最大化；市场经济承认个人天赋能力、后天努力程度和运气好坏的差别，实行效率优先的原则，容易导致贫富分化；市场经济鼓励人们超前消费，以消费需求刺激经济发展；等等。市场经济的这些目标、原则、手段必将导致拜金主义、个人主义、享乐主义等消极腐朽的人生观和价值观的泛滥，甚至会引发投机倒把、欺诈、以权谋私等违法犯罪现象。市场经济对人们人生观和价值观的消极影响同社会主义荣辱观所倡导的社会主义、爱国主义、集体主义和为人民服务的原则大相径庭，这说明市场经济的价值导向和社会主义荣辱观除了存在相适应的一面之外，还存在不相适应甚至背道而驰的另一面。有鉴于此，难免会使一些人错误认为，在市场经济环境中开展社会主义荣辱观教育，不仅是勉为其难，且难有成效。
　　市场经济给社会主义荣辱观教育造成的难点，是开展社会主义荣辱观教育的极大障碍，也是对社会主义荣辱观教育的严峻考验。只有勇于正视和克服这些难点，社会主义荣辱观教育才能如一缕春风深入人心。沁人心脾，绘就经济发展和社会进步的和谐美景。
　　
　　二、市场经济环境中社会主义荣辱观教育的对策                  教师职称论文发表
　　
　　要克服市场经济给社会主义荣辱观教育造成的难点，首先必须充分认识市场经济环境中社会主义荣辱观教育的必要性和重要性，其次要努力探索和实行市场经济环境中社会主义荣辱观教育的有效措施、方法。
　　
　　1、市场经济环境中社会主义荣辱观教育的必要性
　　(1)市场经济需要社会主义荣辱观提供基本价值取向。西方经济学描述的市场经济在完全竞争条件下可以达到的帕累托最优状态，的确是非常令人鼓舞和心领神往的。但这只是在一系列严峻的假设条件下所得出的“理想状态”，并不是现实市场经济的真实写照。现实的市场经济在很多场合不能导致资源的最佳配置，特别是在存在垄断、外部影响、信息不完全和公共物品的条件下，市场会“失灵”。不仅如此，一个纯粹由个人利己动机出发而不遵守某种最基本的道德标准的市场经济还会引发欺诈和道德败坏的行为。上述种种情况使帕累托最优状态很难实现，这正如经济学家舒尔茨所说：“在参与者不受道德约束的条件下，商品配置不可能达到帕累托最优的均衡状态。简言之，经济效率只在有道德的条件下才可能存在。”
　　社会主义荣辱观倡导社会主义、爱国主义、集体主义和为人民服务的基本价值取向，引导我们在市场经济建设中不能仅仅从个人理性出发，否则必将造成外部的不经济，导致个人理性与团体理性、经济效益与社会效益的矛盾，从而无法实现资源配置的帕累托最优状态。社会主义荣辱观并不否定利己是发展市场经济的重要动力，它只是要求人们在发展市场经济的过程中，把“利己”与“利人”结合起来，不能为了个人利益而损害团体和社会的利益，不能因外部经济而不为，也不能因外部不经济而多为。只有实现个人与团体、自然与社会的和谐发展，帕累托最优状态才能实现。可见，正是由于社会主义荣辱观与市场经济的价值导向不相适应的一面，社会主义荣辱观才能弥补市场经济的不足和缺陷，从而也更加彰显市场经济环境中社会主义荣辱观教育的必要性和重要性。
　(2)社会主义荣辱观有利于市场经济的健康发展。“八荣八耻”的社会主义荣辱观反映了市场经济规律的要求，对于克服市场经济的弊端，促进公平，增进效率，实现人与自然、经济与社会的和谐发展具有重要作用。首先，市场经济是利益经济。社会主义荣辱观并不否定人们对经济利益的追求，相反，它鼓励人们辛勤劳动、艰苦奋斗、勤俭节约，允许一部分人、一部分地区通过诚实劳动和合法经营先富起来，引导先富起来的人们“饮水思源，富而思进”；社会主义荣辱观崇尚科学，反对愚昧，把科学技术当作第一生产力，主张把经济增长方式转移到依靠科技进步和劳动者素质提高的轨道上来，以此增强产品的竞争力，实现更大的经济效益。因此，社会主义荣辱观教育与个人对利益的正当要求并不矛盾，它所反对的只是不当得利。大力开展社会主义荣辱观教育，必将促进个人利益和社会利益的共同发展。其次，市场经济应该是诚信经济。诚实守信是等价交换的前提。要健全“统一、开放、竞争、有序”的市场经济秩序，就必须信守诺言，重合同讲信誉，忠实履行自己承担的义务，共铸诚信社会。社会主义荣辱观教育人们“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，其目的之一就在于为市场经济的健康发展创造有利的社会道德舆论环境。最后，市场经济应该是法制经济。法制是市场经济健康发展的保障。社会主义荣辱观提倡“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，将在全社会范围内进一步强化人们遵守各种经济法规和财经纪律的道德自律意识，使人们在更高的精神层面上自觉地维护市场经济的法制秩序，主动地防范和抵制诸如商业贿赂、贪污、走私、欺诈等经济违法犯罪行为，从而为市场经济的健康发展创造有利的法制环境。
　　
　　2、市场经济环境中社会主义荣辱观教育的措施                  学术论文发表

　　(1)继承和弘扬儒家传统文化中的义利观教育。简单地说，市场经济主要是为了发展经济，提高人们的物质生活水平；而社会主义荣辱观教育旨在使人们明荣知耻，注重和践行仁义道德。因此，在市场经济环境中开展社会主义荣辱观教育，必须树立科学的义利观，正确处理个人与他人、物质与精神的关系。中国古代以儒家为代表的优秀传统文化为我们树立科学的义利观提供了丰厚的土壤。在中国古代伦理思想体系中，“义”一般指仁义道德，“利”指的是功利和物质利益。在“义利”问题上，以孔孟为代表的儒家思想的基本立场是重义轻利或尚义反利。孔子在《论语里仁》中说：“富与贵，是人所欲也；不以其道得之，不处也。”意思是说，财富是人人都愿意追求的，但是它必须来自于正当的途径。犹如目的和手段的关系，如果手段不合理，那么，再辉煌的目的也会黯然失色。这也就是《增广贤文》所说的：“君子爱财，取之有道。”孔子的贵义思想发展到孟子那里就成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高气节。荀子在“义利”关系上的基本原则是“见利思义”。他认为：“义与利者，人之所两有也。”但他反对“惟利所在，无所不倾”，要求人们“见利思义”。儒家的重义轻利的义利观，在现代市场经济社会中弥足珍贵。因为只有重义轻利、见利思义，才能实现利己与利人的有机统一，促进社会物质文明和精神文明的和谐发展。
　　(2)吸收和借鉴现代市场经济国家国民道德教育理念和做法。构建社会主义市场经济需要我们吸收和借鉴外国包括发达资本主义国家的一切反映社会化大生产规律的成功经验和做法。同样，开展社会主义荣辱观教育，也需要我们吸收和借鉴现代市场经济国家，特别是与我国同样受东方文化影响的市场经济国家在国民道德教育方面的成功理念和做法。在这方面，韩国和新加坡这两个新兴市场经济国家的做法，对于我国的社会主义荣辱观教育具有一定的借鉴意义。
　　韩国和新加坡深受东方文化特别是儒家文化的影响，这两个国家在发展市场经济的过程中，并没有一味否定东方文化的基本价值观，而是结合本国国情，把东西方文化有机融合起来，在振兴经济的同时，实现了国民道德素质的相应提高。珍视传统、突出民族性是韩国学校道德教育最为突出的特色。韩国人深刻认识到，道德教育决非一日之功，必须真正渗透到日常生活实践中去。由此，他们十分重视青少年的养成教育，强调“坐而言不如起而行”，通过设立“道德教室”，对学生进行行为规范的训练，使学生的举手投足、言谈举止、衣食住行都有具体的道德标准。因此，他们培养了一代又一代精忠报国的有文化的韩国人，为韩国的崛起和江汉奇迹的出现奠定了精神支柱。新加坡的道德教育坚持以东方价值观为核心，在兼容东西方古今德育精华的基础上不断改变和完善，形成了自身的鲜明特色：坚持把德育放在首位，大力推行儒家伦理教育；重视国家意识培养；注重东西方德育之整合和道德教育社会大环境的营造。正是由于这种道德教育，新加坡在发展为新兴工业化国家的过程中，抗拒了西方颓废思想的侵蚀，弘扬了东方美德，被誉为世界上“最有规矩的城市之一”。
　　(3)探索适合社会主义市场经济荣辱观教育的途径、方法。社会主义荣辱观不同于资本主义荣辱观，在市场经济环境中开展社会主义荣辱观教育，必须探索适合社会主义市场经济的教育途径和方法。社会主义市场经济是与社会主义基本制度、基本特征紧密结合在一起的，因此，社会主义荣辱观教育也必须紧紧围绕社会主义基本制度和基本特征展开。1)促进公平是社会主义荣辱观教育的前提。社会主义市场经济不同于资本主义市场经济的一个基本特征是共同富裕。因此，我们在发展市场经济的过程中，在效率优先的前提下，必须把兼顾公平落到实处，使全体人民共享经济发展和社会进步的成果，充分体现社会主义制度的优越性，以此增强国民的社会主义荣辱感，提升国民的爱国主义和集体主义精神。只有这样，社会主义荣辱观教育才能具有坚实的物质基础，才能具有感染力和说服力。否则，必将导致不同利益阶层的对立和仇富心理，在这种情况下，单纯的道德说教很难奏效。2)领导干部率先垂范是社会主义荣辱观教育的关键。党的各级领导干部，是全党和全国人民的表率。开展社会主义荣辱观教育，党的各级领导干部要率先垂范，以身作则，这对于弘扬社会主义荣辱观起着关键性的作用。领导干部的言行举止，往往是社会成员效仿的榜样，对社会成员起着导向和示范的作用。孔子说：子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。意思是说，官员追求善，百姓也就跟着追求善。领导干部带头践行社会主义荣辱观，就能为全社会树立良好的榜样，引领社会风尚走向文明。3)培育良好的社会舆论导向是社会主义荣辱观教育的坚强后盾。道德的力量源自于历史传统、风俗习惯和社会舆论，因此，有没有一个明辨是非、去恶扬善的良好的社会舆论导向，对于社会主义荣辱观教育至关重要。当今世界正处于信息时代，各种新闻媒体对人民大众的影响越来越深刻、普遍。我们必须充分利用报刊、广播、电视和互联网等大众媒体，通过新闻报道、言论评论、专家点评、群众讨论、讲座、理论文章、文学作品和公益广告等多种形式，旗帜鲜明地确立是非、荣辱的界限，形成扬荣抑耻的良好社会舆论导向，为社会主义荣辱观教育提供坚强后盾。4)建立一支高素质的德育工作者队伍是社会主义荣辱观教育的保障。德育工作者是社会主义荣辱观教育的主要组织者和承担者，是社会主义荣辱观教育的体制保障。德育工作者一定要以对党对人民高度负责的态度，努力提高自身业务素质，认真履行社会主义荣辱观教育的光荣使命。首先，德育工作者要作践行社会主义荣辱观的带头人，不能光说不做；其次，德育工作者要与时俱进，不断探索社会主义荣辱观教育的新途径新方法，提高工作的时效；最后，社会各界特别是领导部门要关心支持德育工作者的工作和生活，肯定他们的工作成绩，提高他们的社会地位和物质待遇，让他们光明正大、理直气壮地去从事“塑造人类灵魂”的伟大工程。